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2－3礦坑的禁忌

1.在礦坑內不能吹口哨，可能產生干擾溝通，據說也可能引來野鬼的糾纏，並且會發生礦坑抽心。

2.礦坑內也不准提到蛇，如果坑內或洞口出現蛇，坑主深信將會『虎頭蛇尾』即會挖不到礦產，有些存私心的礦工發現有礦脈，有時也會以蛇騙使坑主放棄，再向瑞三公司承租挖礦權謀取暴利。

3.不准穿木屐進入坑內，以免摔倒，此項規定並無關於迷信，純粹為安全之考量。

4.禁止女人入坑，禁止的原因應是怕與礦工在坑中無法克制發生關係。另外女人當礦工在出入坑時必要搜身時也會造成困擾，所以不准女人入坑，也有一說女人進入礦坑即會發生抽心的現象，基於安全的考量，女人並不能進坑，與一般隧道挖掘之禁忌相同。

5.礦坑內嚴禁其他礦坑人員進入，否則一旦礦產地區被別坑的人得知，相信不出三天就會被挖地洞全部盜光，屬於商業機密的考量。

6.不可說到四，故四都以三片半等語代替。

2－4礦業的信仰

土地公既是掌管山川、丘陵之神，而從事礦採工作，必須向地下挖掘，自然必須徵求土地神的首肯，於是對土地公的崇拜祭祀更是疏忽不得的。加上臺灣早期挖礦技術不發達，經常發生大大小小的礦災，礦工生命非常沒有保障，然而為生計又不得不冒這些風險，於是只有求助於土地公的庇祐了。

所以在許多礦寮辦公室內，一定設有土地公的神位，礦工於入坑之前，也總會先禮拜一番，一則求土地公保障生命安全，再則也求土地公指引採擷礦源的方向。有些礦主特別在礦坑出入口旁邊，加蓋一間小祠或是舖一塊石板，點一盞紅燈，供奉土地公，讓忘記膜拜的礦工，在入坑前，提醒其參拜，免生意外，故礦工都說入坑，命是土地的。

在離復興坑不遠的地方也有一個土地公廟，雖然該地區的採礦事業不再，目前保存的還算完整。

另外猴硐地區亦有四個主要之祭祀圈，分別為同安宮、保安宮、福德宮與聖公媽廟，據說聖公媽為埋藏在大樹下的一罈骨灰，為當地較為特殊的廟宇。除此之外當時為了使外來者相處更加和諧，對於少數族群的信仰也有重視，故也有提供原住民及其他信仰者的教會在此出現過，現已荒廢。

2－5藝術家眼中的礦業

瑞三礦業的運煤橋造就此地美麗的風景，故許多藝術家往往以此美景作為作畫的背景，從畫中可發現山水、天空與橋的關係，當時的採礦的盛況，更會讓人發現，歲月可以讓許多事物變的更有詩意，跟礦業有關的畫家最具代表的為洪瑞麟及倪蔣懷。

倪蔣懷，1894年生，幼時居住在瑞芳一帶，。就讀國語學校時拜師石川欽一郎。畢業後娶了臺北礦業鉅子之女（顏雲年之女），故跨足煤礦事業。其以礦業經營累積的財富贊助美術活動、資助畫家及購藏畫作。可惜於1943年即病逝，年僅五十歲，否則臺灣美術界將可得到更多助益，李建興先生曾是倪碁元先生的得意漢學學生，倪基元及為倪蔣懷之父親。

臺灣美術的建樹和西洋繪畫的發展，經由石川欽一郎的帶領下大大的改善，在當時的臺灣的社會環境可謂是完成不可能的任務，在其協助下許多藝術青年得以伸展志向。倪蔣懷抱持一股藝術之熱心投注於藝術活動，尤其是其贊助藝術青年，讓他們無後顧之憂地專心繪事，可全力發展藝術天分。

另一礦工畫家為洪瑞麟，1912年生於臺北大稻埕，在商人優渥的仕紳的家庭中長大，接觸到西方近代啟蒙運動後的人道主義思想與文藝啟迪。年少念的日人辦的私塾受到校長（基督徒）廣博的人道主義情懷和原始基督教為苦難者發言的宗教情操影響，洪瑞麟最後選擇以礦工當職業，他以勞動者的質樸、堅烈、雄壯的身體為藝術之美的對象，他在造型、色彩及筆觸上的追求雄渾及厚重，都未礦工完美的展現。

洪瑞麟留日的十年間，他成為「臺陽美協」的會員，1938年因藝術上的理念不合而退出，不久在瑞芳煤礦（倪蔣懷所經營）謀得一份工作，就此成為終生職業。從挖礦工人、管理員及礦長而退休，每日處在地平線下的生活更讓他感到更踏實，他說「我越來越發現礦工門坦率無偽的種種人性表現，那樣契合我的心靈，使我時時刻刻都想揮動畫筆，迅速捕捉下來……。」以後的礦業的生活即成為他創作的主要泉源。這三十幾年裡，洪瑞麟看到多少煤氣爆炸礦坑崩塌的災變現場。樸實色彩能捕捉得住為明天的一口糧而走進礦坑的礦工心情。簡單的線條能精確掌握到黑暗中和著炭灰、污氣和汗臭的體軀動態。